【編者按】：翻開(kāi)中華歷史的扉頁(yè)，隴原大地躍然紙上。形如一柄玉如意的甘肅，境內(nèi)河西走廊以其獨(dú)有的魅力令人心馳神往。沙漠、戈壁、丹霞、雪山、森林、草原，書(shū)寫(xiě)了河西走廊的極致風(fēng)光；長(zhǎng)城、關(guān)隘、古城、石窟、佛塔，講述著中華千年璀璨文明；敦煌、酒泉、張掖、武威，河西四郡兩千多年來(lái)從未更名。也正是兩千多年前，佛教經(jīng)河西走廊傳入中國(guó)；西夏時(shí)期，藏傳佛教又經(jīng)這里傳入西夏腹地，成為西夏國(guó)教；元朝時(shí)期，“涼州會(huì)盟”成為西藏納入中國(guó)版圖的歷史見(jiàn)證，藏傳佛教更是得到大規(guī)模傳播……讓我們一起走進(jìn)河西走廊，探尋漢藏文化交互融合的歷史過(guò)程。

　　從北京出發(fā)，乘機(jī)向西，飛向西北腹地，抵達(dá)河西走廊西端重鎮(zhèn)——敦煌。一路飛行，驚艷于大自然的鬼斧神工，將大地雕琢為不同的地貌。黃土高原的遼闊包容著溝溝壑壑，沙漠與綠洲的交融詮釋著生命的倔強(qiáng)。戈壁灘上的公路、鐵路在沖積平原上留下自己的印記，像是在地面勾勒出人類(lèi)活動(dòng)的軌跡，向大自然宣誓著屬于人類(lèi)不屈服于自然的底氣，沙漠上的風(fēng)痕也在訴說(shuō)著屬于這片土地的故事。

沙漠的盡頭是綠洲 圖為乘機(jī)鳥(niǎo)瞰敦煌 攝影：趙振宇

　　華戎所交一都會(huì)

　　季羨林先生曾說(shuō)：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！倍鼗偷靥幗z綢之路的咽喉地帶，既是溝通東西方的國(guó)際貿(mào)易重地，也是南來(lái)北往多民族交融的區(qū)域，自古以來(lái)既是多民族聚居區(qū)，同時(shí)又是東西方文化的交匯地，故有“華戎所交一都會(huì)”之稱(chēng)，多元文化色彩非常濃厚。

　　早在先秦至秦漢代，敦煌及其周邊區(qū)域就居住過(guò)烏孫、月氏、匈奴等少數(shù)民族、部落；漢武帝“據(jù)兩關(guān)，列四郡”，敦煌成為中原地區(qū)通往西域的“最后一個(gè)大都市”；漢代以后，鮮卑、吐蕃、嗢末、粟特等民族、部落在此繁衍生息。隨著唐朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，絲綢之路到達(dá)了最繁榮的時(shí)期，敦煌作為絲綢之路上重要驛站和商貿(mào)中心，波斯、印度等外來(lái)文化與中原文化在此共生、交融，使敦煌成為多元文化的薈萃之地，留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)。 

　　頭戴尖頂高帽，身著敞領(lǐng)毛皮長(zhǎng)袍，足蹬胡式長(zhǎng)靴，這些陳列在敦煌博物館中的一尊尊駱駝俑和陶牽駝俑成為了歷史的見(jiàn)證，向我們講述著1400多年前的民族交往交流交融故事。時(shí)至今日，在敦煌夜市上依然人聲鼎沸，有來(lái)自全國(guó)不同地域的游客、講著不同民族各不相同的語(yǔ)言、購(gòu)買(mǎi)著來(lái)自各地富有特色的商品，豈能不讓人聯(lián)想到敦煌過(guò)去的熱鬧與繁榮。

圖為敦煌博物館藏陶牽駝俑和駱駝俑（唐） 攝影：趙振宇

圖為夜晚九點(diǎn)敦煌夜市（原稱(chēng)沙州夜市）的熱鬧與繁華 攝影：趙振宇

　　文明匯聚傳千年

　　提起敦煌，一千個(gè)人眼中有一千種敦煌的模樣，但繞不開(kāi)的一定有那莫高窟中低眉淺笑千年的佛像。公元366年，一位名叫樂(lè)僔的和尚在莫高窟開(kāi)鑿了第一個(gè)洞窟。在此之后的十個(gè)世紀(jì)，莫高窟歷經(jīng)十個(gè)朝代不斷營(yíng)建，所繪壁畫(huà)內(nèi)容豐富多樣，涵蓋佛教故事、神話(huà)傳說(shuō)、歷史事件等各類(lèi)主題，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和思想觀念，吸引著眾多游客和學(xué)者前來(lái)欣賞和研究。

圖為敦煌莫高窟九層樓 攝影：趙振宇

　　在敦煌，最能反映民族文化多樣性的實(shí)物資料無(wú)疑是莫高窟第61窟出土的《莫高窟六字真言碣》。碣石勒立于元順帝至正八年（1348），保存基本完好，其上方及左右方刻六字箴言，分別用漢文、梵文、回鶻文、藏文、西夏文和八思巴文鐫刻。六字箴言為藏傳佛教名詞，用不同語(yǔ)言進(jìn)行鐫刻，不僅反映出藏傳佛教在民族交往交流交融過(guò)程中發(fā)揮的巨大作用，也展現(xiàn)出不同民族文化間的相互尊重、相互兼容。除此之外，莫高窟的第465窟中所描繪了大量吐蕃苯教或藏傳佛教前弘期內(nèi)容，被學(xué)界公認(rèn)為藏傳佛教的經(jīng)典壁畫(huà)。但這些都僅僅是敦煌莫高窟中有關(guān)藏族文明的冰山一角。

　　圖為敦煌莫高窟出土的《莫高窟六字真言碣》復(fù)制品（上方兩行第一行為梵文，第二行為古藏文） 攝影：趙振宇

　　1900年6月22日，道士王圓箓在清理莫高窟積沙時(shí)，舉世聞名的莫高窟藏經(jīng)洞（即莫高窟第17窟）被意外發(fā)現(xiàn)。藏經(jīng)洞中藏有佛經(jīng)、文書(shū)和文物6萬(wàn)多件，其中古藏文文獻(xiàn)達(dá)上萬(wàn)件，數(shù)量?jī)H次于漢文文獻(xiàn)。敦煌藏文文獻(xiàn)是已知現(xiàn)存最古老的紙質(zhì)藏文文獻(xiàn)，其種類(lèi)有佛教經(jīng)典、歷史著作、契約文書(shū)、政事文書(shū)等，但百分之九十以上屬于佛教文獻(xiàn)，是研究吐蕃歷史文化和漢藏佛教文化交流史的寶貴資料。但可惜的是，在百年前英、法、日、美、俄等國(guó)探險(xiǎn)家相繼掠走大量經(jīng)書(shū)等文物，藏經(jīng)洞絕大部分文物不幸流散到世界各地，造成中國(guó)文化史上的空前浩劫。

圖為莫高窟藏經(jīng)洞出土的唐十萬(wàn)頌般若波羅蜜多經(jīng)第一卷第五十三品 圖片來(lái)源：敦煌博物館

　　互鑒共進(jìn)展自信

　　不到西北，不知天地之遼闊；不到敦煌，不知文化交融之精彩。張騫出使西域開(kāi)辟了絲綢之路，不同文化在這里匯聚和交融，塑造了獨(dú)具魅力的敦煌文化。

　　1944年，敦煌研究院的前身國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所成立，在常書(shū)鴻、段文杰、樊錦詩(shī)三任敦煌研究院院長(zhǎng)前仆后繼的堅(jiān)守、保護(hù)與研究下，不僅讓敦煌莫高窟的石窟、壁畫(huà)、文獻(xiàn)等大量珍貴文物得以更好保護(hù)，也讓敦煌學(xué)列入了國(guó)際顯學(xué)行列，幾代“莫高人”替全人類(lèi)保管好了這把“打開(kāi)世界中世紀(jì)歷史的鑰匙”。“敦煌莫高窟是人類(lèi)文化藝術(shù)的圣殿，即使我們已經(jīng)竭盡全力在保護(hù)，但仍然是看一眼少一眼?！鄙诙鼗汀㈤L(zhǎng)在敦煌的“00后”大學(xué)生志愿講解員在講解的最后深情說(shuō)道。

　　2019年8月，習(xí)近平總書(shū)記考察甘肅，首站就來(lái)到了敦煌莫高窟。在考察敦煌時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“敦煌文化展示了中華文明的文化自信，只有充滿(mǎn)自信的文明，才會(huì)在保持自己民族特色的同時(shí)，包容、借鑒、吸收各種不同文明?！倍鼗停w現(xiàn)了中華文明突出的包容性。正如習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上所言，中華文明的包容性，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開(kāi)放胸懷。

圖為全球首部洞窟式沉浸體驗(yàn)劇《樂(lè)動(dòng)敦煌》演出現(xiàn)場(chǎng)，向世界傳播敦煌文化之美 攝影：趙振宇

　　2023年是共建“一帶一路”倡議提出10周年，作為“一帶一路”上的重鎮(zhèn)，時(shí)至今日，敦煌仍然以“開(kāi)放包容”的姿態(tài)面對(duì)世界文化，仍然保持著各民族交往交流交融、和平共處、和諧發(fā)展的共生格局。這種開(kāi)放包容展示了中華民族的文化自信，這種民族關(guān)系反映和見(jiàn)證了中華民族多元一體的整體發(fā)展格局，讓中華文明在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。（中國(guó)西藏網(wǎng) 記者/趙振宇 閆潔）